Das Wissen, nach dem die Menschen streben, ist oft nur jenes Mindestmaß, dessen sie bedürfen, um ihr Leben zu fristen. Aber nicht alle Menschen begnügen sich damit. Es gab und es gibt einige, die auch in einem stärkeren und höheren Sinn neugierig sind. Sie empfinden das Bedürfnis, über eine einmal erreichte Stufe ihrer Kenntnisse und Einsichten hinauszukommen. Daher denken sie über Mittel und Methoden nach, die sie bis dahin verwendet haben, und sie trachten danach, jene zu verbessern. Auch verschaffen sie (...) sich Klarheit darüber, was ihnen bis jetzt Erfolg brachte, und sie erkennen, daß es am besten ist, in der bewährten Weise fortzufahren. Es wird ihnen aber auch klar, was sie dar an gehindert hatte, noch erfolgreicher zu sein. Daß sie immer bewußter und immer kritischer werden, ist daher unvermeid lich. Manches, was früher als "Wissen" galt, wird jetzt verworfen. Aber nicht immer be bewahrt und ausgebaut und was aufgegeben werden muß; steht Einigkeit darüber, was denn was Erfolg und was Mißerfolg ist, wird nicht von sämtlichen Beobachtern in gleicher Weise beurteilt. Oft gilt dem einen als Wissen, was der andere für ein Hirngespinst hält; häufig ist gerade das, was der eine am höchsten schätzt und als "absolute" oder "ewige" Wahrheit verehrt, dem anderen fragwürdig oder lächerlich. Damit beschreibe ich nicht nur vergangene, sondern auch gegenwärtige Zu stände. Wir alle wissen, daß gerade in unserer Zeit die krassesten Gegensätze herrschen. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Das strukturierte Ganze: Studien zum Werk von Wilhelm DiltheyRudolf LuetheFrithjof Rodi. Das strukturierte Ganze: Studien zum Werk von Wilhelm Dilthey. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft, 2003. Pp. 281. Cloth, €39,00.This book contains a collection of fourteen articles and essays by the well-known and highly respected German Dilthey scholar Frithjof Rodi. The majority of the texts were written between 1992 and 2002 but they have been revised and updated for publication (...) in this volume. All of the papers discuss the work of the German hermeneutic philosopher Wilhelm Dilthey, but a variety of connected topics is also covered.The first two parts of the book contain articles analysing Dilthey's work in the two central areas of hermeneutics, especially the philosophical theory of historical knowledge, and aesthetics. While one of the central issues of Dilthey's hermeneutics is the reflection on the relation between life, history and historical knowledge, the core concepts of his aesthetics are "expression" and "vivacity" (Lebendigkeit). The two areas are connected via Dilthey's all-compassing interest in the structures of unities, be these forms of experiences or works of art. Dilthey's influential idea of a "dynamic unity" is discussed in the chapter entitled "Das Erlebnis: die 'dynamische Einheit'."The two other parts of the volume contain articles and essays by Rodi which refer to specific aspects of Dilthey's scholarly life and work and his position within nineteenth and early twentieth-century German philosophy, respectively. Although most of the articles in this book are strictly scholarly and document Rodi's thorough knowledge of every aspect of Dilthey's work, some of the essays in the third part are of a more polemical character. In one of these polemical essays Rodi fundamentally criticizes Hans Albert's concept of a "naturalistic" form of hermeneutics.The title of the collection draws on one of Dilthey's most important convictions to the effect that there are "different forms of unity," a conviction that is repeated in the title of the chapter: "'Der Zweck ist eben das strukturierte Ganze selbst.'" Although this article refers to the relevance of music in Dilthey's life and work, and although the concept of structured whole is itself taken from his [End Page 216] work on aesthetics, Rodi's claim is that this idea is relevant also to the other areas of Dilthey's philosophical endeavours, especially in his work on the hermeneutics of historical knowledge. The parts of the volume dedicated to this topic discuss very important issues, indeed: The critique of historical reason not only analyses different forms of structural unities, it also formulates many relevant distinctions within the concept of life, reminding us that Dilthey not only started his academic career as a theologian but that also as a philosopher he thought of "the divine in nature and history as an evident condition of thought and action" (10).One of Rodi's early books, entitled Morphologie und Hermeneutik (Stuttgart, 1969), discussed Dilthey's aesthetics within the context of Goethe's organolocical thinking. The first two chapters in part two try to correct some of the convictions formulated in this earlier book. In particular, Rodi now regards his use there of the term "morphology" as a confused running together of both Romantic and positivistic elements. The central issue of the chapter "Der 'schaffende' Ausdruck. Bemerkungen zu einer Kategorie des späten Dilthey" is a comparison between the concepts of hermeneutics formulated by Dilthey and Gadamer, respectively.The two chapters of part four, written in 1992 and in 2002, respectively, are dedicated to more specialized issues. The first of them, on "the intensity of life," refers to the relations of the "radical" work of Graf Yorck von Wartenburg to the thinking of both Heidegger and Dilthey, while the last chapter in the volume gives a detailed and inspiring interpretation of Bollnow's concept of "articulating decription" (artikulierende Beschreibung). A somewhat personal aspect of this last essay is the fact that here Rodi also reflects on the way in which Dilthey's philosophy influenced his own philosophical efforts and convictions: Rodi's philosophical mentor, Otto Friedrich Bollnow, was a student of Dilthey.The book also contains valuable supplementary material... (shrink)

Dieses historische Buch kann zahlreiche Tippfehler und fehlende Textpassagen aufweisen. Kaufer konnen in der Regel eine kostenlose eingescannte Kopie des originalen Buches vom Verleger herunterladen (ohne Tippfehler). Ohne Indizes. Nicht dargestellt. 1898 edition. Auszug:...so viel uber allen Zweifel erhoben zu haben, dass es sich hier um ein einheitliches, planvoll angelegtes, genau durchdachtes und folgerichtig durchgefuhrtes Ganzes, um eine Schopfung aus einem Gusse handelt, kurz ausgedruckt: unsere heutigen Umgangsformen enthalten eine vollstandige Organisation des Umgangs, ein ebenburtiges Seitenstuck zu der Organisation des (...) Verkehrs in Form des Rechts. Eine solche Behauptung lasst sich mit einigen allgemeinen Bemerkungen und einzelnen wenigen Beispielen nicht abthun, sie erfordert einen stringenten Beweis, und derselbe ist nur zu erbringen durch Aufbringung eines reichen Apparates. Auch bei dieser Aufgabe werde ich des Stofflichen eher zu viel als zu wenig bringen, getreu der Maxime, die ich bei diesem Werk unausgesetzt befolgt habe, meinen Abstractionen eine moglichst breite Unterlage an einem reichen Detail zu geben. Wem ich des Guten zu viel zu thun scheine, der moge sich erinnern, dass ich genothigt bin, die Sache erst aus dem Groben herauszuarbeiten--ware ich auf diesem Gebiete mein eigener Nachfolger, ich wurde mich kurzer fassen. 0. Wissenschaftliche Kritik der Umgangsformen--echte und unechte Anstandsregeln. Alle Umgangsformen haben den Zweck, den Umgang zu ermoglichen, zu sichern, zu fordern, angenehm und behaglich zu gestalten, --sie enthalten die durch die Sitte beschaffte und gehandhabte Disciplin des gesellschaftlichen Benehmens, wie sie den Vorstellungen der massgebenden Gesellschaftskreise dieses Volks und dieser Zeit entspricht. Es sind die massgebenden d. h. die relativ hoch oder hochst gestellten Kreise, welche die Formen des geselligen Verkehrs...". (shrink)

Rudolf Carnap hat nur im Vorwort zum „Logischen Aufbau der Welt“ Bemerkungen zum Verhältnis seiner wissenschaftlichen Arbeit zur Kunst und Architektur seiner Zeit veröffentlicht. Aber sein emphatisches Bekenntnis zur Moderne der 20er-Jahre hat bisher nur selten Aufmerksamkeit in der philosophiegeschichtlichen Sekundärliteratur gefunden. In meinem Beitrag versuche ich in den ersten beiden Abschnitten, seinen kulturellen Hintergrund seit seiner Schul- und Studentenzeit zu skizzieren und dann seine persönlichen Kontakte und Austauschbeziehungen mit Vorkämpfern der Moderne wie Franz Roh und Siegfried Giedion (...) zu beschreiben. Nach diesen Vorbereitungen wird die Frage gestellt, ob und in wieweit Carnaps Philosophie selbst als ein Teil der Bewegung der Neuen Sachlichkeit verstanden werden kann oder sogar muss. Zur Beantwortung werden eine Reihe von Charakteristika dieses Zeitgeist-Phänomens aus den – gleichzeitig mit Carnaps „Aufbau“ erschienenen Werken der Genannten – herauspräpariert und dann untersucht, ob diese Kriterien sich auch im Werk Carnaps finden. Das Ergebnis ist, dass man ihn mit Fug und Recht als „Philosoph der Neuen Sachlichkeit“ bezeichnen kann. (shrink)

In Wittgensteins früher Ich-Lehre wird die Existenz eines metaphysischen Subjekts, eines von Gott und Welt unabhängigen Ich angenommen, das nicht nur als eine Grenze ontologisch bestimmt wird. Wittgensteins spätere Frage nach dem "diametralen Gegenteil des Solipsismus" gibt einige Rätsel auf: Es kann kein Realismus sein. Was ist es sonst? Wittgensteins Betrachtungen der Jahre nach 1929 ändern die Gesichtspunkte der Interpretation. Unmittelbare Erfahrungen sind so wenig personbezogen wie der Hinweis auf ein Subjekt notwendig ist für die Beschreibung einer Erfahrung. Wittgensteins anti-cartesischer (...) Standpunkt wird dadurch deutlich gemacht, daß er zwei Wege probiert, die Unwichtigkeit des Ausdrucks "ich" aufzuzeigen: erstens, den Weg der Elimination des Ich, zweitens, den Aufweis der Bedeutungslosigkeit der egozentrischen Perspektive, die keinen ausgezeichneten Platz in der Weltbeschreibung einnimmt. (shrink)

In Wittgensteins früher Ich-Lehre wird die Existenz eines metaphysischen Subjekts, eines von Gott und Welt unabhängigen Ich angenommen, das nicht nur als eine Grenze ontologisch bestimmt wird. Wittgensteins spätere Frage nach dem "diametralen Gegenteil des Solipsismus" gibt einige Rätsel auf: Es kann kein Realismus sein. Was ist es sonst? Wittgensteins Betrachtungen der Jahre nach 1929 ändern die Gesichtspunkte der Interpretation. Unmittelbare Erfahrungen sind so wenig personbezogen wie der Hinweis auf ein Subjekt notwendig ist für die Beschreibung einer Erfahrung. Wittgensteins anti-cartesischer (...) Standpunkt wird dadurch deutlich gemacht, daß er zwei Wege probiert, die Unwichtigkeit des Ausdrucks "ich" aufzuzeigen: erstens, den Weg der Elimination des Ich, zweitens, den Aufweis der Bedeutungslosigkeit der egozentrischen Perspektive, die keinen ausgezeichneten Platz in der Weltbeschreibung einnimmt. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 106 Heft: 1 Seiten: 68-77.

Aufgrund der antiken Beschreibungen des platäischen Weihgeschenkes — insbesondere von Pausanias, X 13,9 — und neuer formater Vergleiche wird die Weihung als etwa 7,60 m hoher Dreifuß mit der « Schlangensäule » als Mittelstütze rekonstruiert. Die aus dem apollinischen Zusammenhang nicht hinreichend zu erklärenden Schlangen werden als Hinweis auf den von den Heroen unterstützten und heroengleich verstandenen Abwehrkampf gegen das Heer des Xerxes gedeutet, wie er auch in den antiken Quellen verstanden wird. Bei der in phokischem Alphabet und Dialekt abgefaßten (...) Inschrift der « Schlangensäule » ist in den Anfangszeilen die Nennung der Perser anzunehmen. Die Anordnung der griechischen Symmachoi wird als Kombination der geographischen Vorstellung in den delphischen Theorodokenlisten und der Kontingentgrôfien innerhalb des griechischen Heeres erklärt. (shrink)

Many of the problems traditionally related to the interpretation of Leibniz' theory of relations may be seen in a better light considering essentially two factors: 1) the different plans (ontological, metaphysical, psychological and logical-linguistic) implied by Leibniz reflections on the subject; 2) the reference to scholastic and late-scholastic texts read or consulted by Leibniz. Relations for Leibniz are, from a metaphysical point of view, denominations only seemingly external, they are in reality denominationes intrinsecae, and are founded on the general connection (...) of all things. From a psychological point of view they are abstract entities that our mind builds by resemblance. From an ontological point of view they are individual accidents inherent to the substances. From a logical-linguistic point of view they are abstract structures that connect the one to the other at least two subjects. The propositions in which they appear, as for example the proposition “Paris loves Helen” are transformed by Leibniz in equivalent propositions joined by operators, which in medieval logic were known as termini reduplicantes (terms which define mostly intensional contexts). This may be seen with sufficient clarity examining the last part, until now inedited, of the famous passage about Paris and Helen published by Couturat in his Opuscules. (shrink)

Boethius’ attempt to clarify the notion of divine providence in the Philosophiae consolatiois based on the conception of divine substance as ›eternity‹. Concerning his distinction between ›providence‹ and ›fate‹, this essay reconsiders and modi;es the view of some modern readers, according to which Boethius’s account entirely depends on Proclus. The fact that Boethius associates the notion of the One or the supreme Good with the notion of eternity suggests a rather free use of Proclus’s ideas. Although the solution of the (...) problem of the ›necessity‹ of future contingent events he proposes is not new, what he has to say on divine ›comprehension‹ does not seem to consist merely in a presentation of views of his Neopla­tonic predecessors. (shrink)